六朝时期的“山水”、地图与道教（续）
摘要《画山水序》没有表现出特殊的绘画思想，宗炳更多地延续了裴秀《方丈图》、戴勃《九州名山图》、谢庄《木方丈图》的制图传统；与其说《叙画》是想把山水画从地图的表现模式中区隔开来，还不如说王微在追求一种抽象的、主观的、精神性的、超越性的地图，它的构造与卦象、文字同源同理。六朝时期出现过多种真形图，如五岳、昆仑、蓬莱及海中十洲真形图等，其中元嘉年间流行的“山水”团扇也是一种真形图，反映的是当时道教的人鸟山信仰，而所谓“早期山水画论”其实是六朝文学“神思”手法和道教“存想”技术共同影响下的产物，不能作为山水画出现的证据。关键词：《叙画》；《画山水序》；萧贲；真形图；山水画论
文章编号：-（）05--12
中图分类号：B95文献标识码：A
作者：陈铮，博士，苏州大学艺术学院教授。
汉武创置秘阁，以聚图书，汉明雅好丹青，别开画室，又创立鸿都学以集奇艺，天下之艺云集。及董卓之乱，山阳西迁。图画缣帛，军人皆取为帷囊，所收而西七十余乘，遇雨道艰，半皆遗弃。这是《历代名画记·叙画之兴废》里的一段话，讲述中国古代图书遭受的一次劫难。通过与《七略》《汉书·艺文志序》原文比对，冈村繁、谷口铁雄指出汉武帝时期秘府广开献书之路，建藏书之策，只言“书”而非“图书”，但张彦远却说汉武帝不仅书籍，就连绘画也一并收集，恐怕是他的附会。同样的问题也出现在这段文字后半段。许理和（E.Zürcher）发现因董卓之乱而大量损毁的“图画缣帛”，在《后汉书·儒林传序》的原文是“图书缣帛”。由此他指出艾惟廉（W.R.B.Acker）将“图画”译成“drawingsandpaintings”或“picturesandwritings”，忽略了“图画”与“图书”（mapsandbooks）的不同，而张彦远擅自更改《后汉书》原文的做法，对于研究《历代名画记》才具有启发意义。《六朝时期的“山水”、地图与道教》的基本观点与三位学者一致，所不同的是，拙文进一步指出张彦远时代“图”与“画”的混乱，主要发生在地图与山水画之间，并且这种混淆是由多方面因素造成的，其中固然有张彦远个人的臆断与误判，但客观因素也不容小觑：如9世纪中期很多六朝文献已经丢失，或者变得支离破碎，给当时人的历史认知带来不小障碍；地图，特别是小型地图，成为张彦远搜集画史材料的重点对象，则反映了六朝至唐时期道教舆图对于大众审美心理的潜在影响。本文是《六朝时期的“山水”、地图与道教》的下半部，上半部遗留的、未涉及的内容将放在这一部分讨论，如早期山水画论与道教真形图。实际上，很早之前王庸就看出《历代名画记》里很多“图”是地图。李约瑟（JosephNeedham）也注意到《道藏》里的一幅真形图以及一卷关于祭祀真形图的敦煌文书。钱锺书则认定宗炳的《山水画序》与绘制地图有关，甚至施舟人（KristoferSchipper）已经指出王微《叙画》与道教真形图的关系。可惜这些卓见大多分散在美术史研究领域外部，未能和冈村繁、谷口铁雄、艾惟廉的意见交织起来，没有对中国早期山水画史的书写带来根本性的改变。汪悦进、黄士珊对道教真形图的最新研究，同样缺少对山水画论的